邪馬台国 - 全体 6

邪馬台国の所在地論争は三国志魏志倭人伝を主体とした漢籍書と古事記・日本書紀などの和書の文献、これに考古学的発見を加えた二点で論議されて来ました。 しかし江戸時代の新井白石以来、どうして三百年以上もの間、決着がつかないのでしょうか？ 理由は平安時代にまとめられた延喜式に記載されている古い神社と祀られ……続きを見る

中日関係史の研究者として著名な著者が、中国の史書の性格を的確に捉えたうえで日本人研究者の論考を広く渉猟し、独自の邪馬台国論を展開。訳者は正確かつ的確な翻訳につとめるとともに、史料の原典引用にも最大限気を配っている。続きを見る

倭国は卑弥呼の時代から、呪力で国を治めてきた。女王・卑弥呼亡き後、祭祀を握った最高司祭者が初代天皇「Ｘ」だ。「Ｘ」とは何者なのかー歴史小説家・望月真司の古代史解読が進む。『魏志倭人伝』が距離表示を使い分ける理由、「八咫の鏡」を思わせる銅鏡が出土した北九州の遺跡、天皇の“指名権”を持ち、神武とゆかりの……続きを見る

邪馬台国の所在地論争に終止符を打つ。 邪馬台国を明らかにすること。それは、我が国の草創期の姿を甦らせることでもある。しかし『魏志東夷伝』のうちの「倭人伝」だけをいくら深読みしても、邪馬台国へは辿りつけない。ある明確な意図をもって『魏志東夷伝』を著した陳寿。彼がその全編にわたり施した壮大な仕掛けとは。続きを見る

しだいに見えてくる邪馬台国と倭国女王卑弥呼の姿。纒向遺跡や箸墓とのかかわりは？女王卑弥呼の「銅鏡百枚」は、三角縁神獣鏡なのか？すでに約５００面が見つかっている三角縁神獣鏡をとおして語られる考古学から見た邪馬台国。続きを見る

コシ、東海、纒向、旦波・山陰、キビ、瀬戸内、ツクシ。邪馬台国時代（２・３世紀）のクニグニ大集結。続きを見る

邪馬台国はどこにあったか。女王卑弥呼が使者を送った魏国の紀年鏡や、三角縁神獣鏡が発見され話題を呼んだ高槻市の安満宮山古墳。その出土鏡や時代背景を多彩な角度から検討し、考古学・歴史学の両面から倭国の実像に迫る。続きを見る

卑弥呼は黄幢を待ちわびていたー。その黄幢に託された野望とは？邪馬台国終末期、西日本の動勢を文献・考古、そして新年代論から読み解く。続きを見る

倭人伝の定説を白紙に戻し距離の謎解きから始まる壮大な歴史ロマン!続きを見る

第1章　倭人伝のクニグニはいま 1．九州説もいろいろで 2．消えた「王墓」-伊都国ー 3．よみがえった「王墓」-末盧国ー 4．倭人は船出したー一支国（1）- 5．もうひとつの海上都市ー一支国（2）- 6．弥生のハイテク工業地帯ー奴国ー 7．知られざるクニグニー企救・宗像・斯馬ー 8．狗奴国ってどこだ？ 9．西から……続きを見る

『民族方位』によって邪馬台国の所在地が遂に明らかに。日本国はいかにして誕生したのか。続きを見る

「邪馬台国畿内説」は、科学的方法によっているであろうか。あまりにも事実を無視し、推論が恣意的である。関係のない考古学的事実を、「畿内説」に結びつけ、マスコミ報道にもちこめば成功、という方法をくりかえしている。「検証」がぬけている。この方法は「旧石器捏造事件」で懲りたはずではなかったか。事実を、冷厳……続きを見る

箸墓も、ホケノ山古墳も、４世紀代築造の古墳だ。卑弥呼の時代のものではありえない。畿内説は、年代比定を大きく誤っている。土器には、西暦年数に換算できるような確実な年代的指標はない。数々の科学的・歴史的データを駆使し、「畿内説」の論拠を徹底的に砕破する。続きを見る

歴史学に加えて人類学・言語学・考古学研究の成果に着目し、邪馬台国の風俗・習慣、喪葬と墓制、卜法と信仰、生活および生業、産物と動植物、生口等の実態を明らかにする。続きを見る

邪馬台国を研究するための、辞典形式の「魏志倭人伝」入門書。本書は三部からなり、第一部は総説として邪馬台国研究の回顧と展望をのべるとともに「倭人伝」の全文およびその現代日本語訳をかかげて、初学者の便をはかった。第二部「邪馬台国をめぐる諸問題」では、「倭人伝」成立の背景として当時の東アジア世界および日……続きを見る

大胆な仮説による歴史ロマン。仏教経典に精通する著者が、仏教語をキーワードに解き明かす。続きを見る

「卑弥呼は邪馬台国の女王である」と教科書にまで書かれる通説の誤りを指摘し、「魏志倭人伝」に記された真実を読む。果てしない邪馬台国論争に、いま終止符を打つ。続きを見る

魏志倭人伝の謎を推理する。距離と日数の矛盾が今明らかに。続きを見る

邪馬台国論争の原点。邪馬台国学の先覚者橋本増吉が徹底的に『魏志倭人伝』を考究して、邪馬台国九州筑後国山門郡説に立ち、邪馬台国大和説に敢然と駁撃を加える。『魏志倭人伝』研究の決定版。続きを見る

古代の糸島には、邪馬台国と伊都国が共存していた！陳寿はなぜ、『三国志』の外夷伝で北狄と東夷のことしか書かなかったのか。「倭人伝」に書かれた“国境”とは…。「女王」と「女王国」の書き分けの意味は…。距離を示すのに長里と短里の二つの里単位を“混用”した理由は…。陳寿の視点で「倭人伝」を読めば、真実は自ずと見……続きを見る

邪馬台国は、どこにあったのか？そして、女王卑弥呼の正体とは？その答は、「魏志倭人伝」、考古学的資料、国内文献の三元連立方程式の解にある。「倭人は帯方の東南大海の中に在り、山島に依りて国邑を為す。…」で始まる「魏志倭人伝」に記された、わずか一語をめぐって、邪馬台国は日本古代史最大の謎となった。しかし……続きを見る

その所在地について論争が続いている“邪馬台国論争”。 考古学主体の定性的な追及に限界が見えてきた中で、本著は定量的・科学的な海底地形データや遺物、さらには文字で記録された歴代の中国史書などをベースに邪馬台国の所在地を追及し、DNA分析データから原日本人の移動ルートをたどり、海岸地形の変化から魏王朝使節……続きを見る

邪馬台国を取り巻く古代の国際情勢に周到に目配りし、文献上、また遺跡・遺物上の総合的研究から邪馬台国九州筑後国山門郡説の壮大な結論に至る。橋本史学の集大成。続きを見る

学界の「常識」にとらわれることなく複眼的視点で論じる「新しい日本古代史」。続きを見る

『古事記・日本書紀』の天孫降臨神話は真実だった。宇陀からの一人の挑戦！続きを見る

２０世紀末の地下たび族が書き残す日本の古代史。古墳の形態別に氏族を推定し、その発展をたどって『魏志』に載る国々を比定、邪馬台国を大和に位置づけた大胆な在野の古代史！続きを見る

「魏志倭人伝研究会」を立ち上げた東雲日夏は、歴史大賞に応募すべく、阿比留翔、菊池智彦の3人で邪馬台国所在地の特定を目指す。魏志倭人伝の難解な記述の先に見えてきたものとは……。対話形式で読み解く魏志倭人伝続きを見る

「箸墓古墳＝卑弥呼の墓説」にだまされるな！大きな建物跡が出土すると、なぜ、たちまちそれが卑弥呼の宮殿になるのか？炭素１４年代測定法を利用した研究・報道の虚偽を暴き、科学的根拠に基づいた事実から、あるべき方向性を指し示す。続きを見る